《周氏训规》

家风家训 49 2020-10-17 13:42:02

   铜梁 周氏训规
 

    夫椒衍瓜绵,祖宗之厚望;寡廉鲜耻,子孙之薄行。一族之中,秀顽不一,不有诲诫,曷由劝惩。因撰训于简端,俾共省览,庶宗人知所法焉。


敦孝悌
孝弟为生人之大本,大本不立,则百事皆虚。况尽孝尽弟,天无爽报;不孝不弟,固有常刑,所以圣经贤传,无不于孝弟二字反复告诫也。我周孝友遗风,光昭史策,今之支分派演,皆祖宗之敦本有以致之。谁无父母兄弟,岂可乖戾伦常,自相残害乎?惟冀吾族之中,父兄叔侄互相劝勉,法祖尊亲,共敦孝友。斯本根即固,枝叶自繁,伫见一室之中,太和翔恰,讵非乐事欤?设有不孝子孙,犯上作乱,败伦丧纪,轻则凭族议处,重则鸠族送官,切勿姑息养奸,贻害家族,株连里党。即其身后,命不准载谱,主不准入祠,免坏风俗,贻吾族羞。至族中人,亦不得偏袒护庇,以助其翼。

《周氏训规》


笃宗族
姓大族繁,居址各别。古人云:一人之身,分而至于途人。亦世之必然者。故谱牒立,而世系清;少长辨,恩义恰。此联疏远所以急急也。夫同本分支之人,自今日言之,则有亲疏;自祖宗视之,则犹然子也。自宜体认此理,以笃一本之爱。如己贤也,则于族之不贤者教之;己富也,则于族之贫乏者携之。至于族之不能嫁娶丧葬者,量力以助之;孤独鳏寡者,留心以赈之。凡族人有缺陷处,皆当一视同仁,庶足慰乃祖心。尤须展祭以时,生卒必告,庆吊必聚,岁时无不言面之人;则里居遥远,子孙蕃多,如坐一堂,而浃同气焉。倘稍有微嫌,不能容忍;稍分支派,便有异同;大非敦本睦族之道,必为祖宗所不佑。凛之。


序少长
少凌长,居六逆之一;长幼序,乃家长所先。尝观傲悍之家,不顾天伦,长于少初无表率之道,少于长不讲退让之节,此家道所由坏也。夫尊卑所在,名分攸关,贤愚贵贱,不得意为轻重。少愚而贱,固当安卑幼之常;少贵而贤,岂敢傲父兄之命。吾族子孙众多,居址各异,诸父兄弟,有睹面不识为谁何者矣。今谱牒即明,少长有别,凡我子孙,须知兄先弟后,当隅坐而随行。父前子名,宜让善而受恶,庶尊卑不紊,上下有分。


肃闺范
齐家为治平之本,闺门实起化之原。《易》曰:妇子嘻嘻,失家节也。大抵闺门之中道在谨严,内言不出,外言不入。妇人送兄弟不逾阈,所以厚其别也。女子昼不行庭,夜行必烛,所以远其嫌也。遵斯礼焉,方不失为诗书门第、清白家声。但妇女未尝读书识字,贞静孝敬,得之天性者有几?必平日有以化道之。举凡入庙烧香、祈福观灯看戏,以及凶悍妒忌、中馈不修、搀谤邪淫、礼法不守等弊,家长严禁于未然;若有傲悍反唇,失礼姑嫜,冥顽难化,夫亦无如之何者,即请族人,按其事实屏之外家,使知所警戒。至于三姑六婆淫盗之媒,决无令其入我家门。而牝鸡司晨,为家之索,又岂任其倒坠夫纲?是谨闺训,所以长子孙,厚福泽,齐家之道,莫要于此。


培忠厚
从来门祚之盛长,子孙之昌大,莫不本祖宗之积累。譬诸草木,膏露之滋,土脂之养,自根及干,自干及枝,干霄蔽日,有由来也。若常爪其本、披其枝,憔悴立见矣。我周自受氏以来,策名天府、勋铸钟鼎者,史不绝书;即今迁移至蜀,相传二十余代,书香绵绵,称大姓焉。非祖宗之积累深厚,安获此浸炽浸昌耶?愿子孙念先泽之遗休,培心田之嘉种,为忠厚长厚之人,毋为倾险刻薄之士。凡一切坏心术、隳门祚者,皆宜切戒之。


务本业
生人之事业不一,而耕读为重。诚能笃志芸窗,先体德行,后习文艺,斯不愧为圣贤之徒。而人爵特身外物,即功名多舛,不能掇巍科,以光耀祖宗而品学兼优亦可作塾师,以教育子弟。至秉性愚鲁者,可令务农。此外如嫖赌嚼摇、滥食洋烟、结盟拈香、信从邪教,以及当差而安狗贱、吹烟而陷卑污等事,概属不轨之行,不惟遗害身家,亦且有关性命。犯入其中,必成败家浪子,玷辱先祖,贻笑乡邻,切不可近。至商贾,虽求利捷径,而巧诈横生,徒坏心术,似非本业;然工制器用,无作要淫巧以荡心,商通货财,勿欺童叟而罔利,亦可以厚生。但必克勤克俭,勿长骄惰之风,尤宜不伐不矜,力祛贪吝之习,庶有恒业,可保恒心,而放辟邪侈以免。


慎丧葬
丧尽其礼,祭尽其诚,此人生之大节,岂可苟焉而已哉?盖五礼,惟丧礼为大,而丧礼以慎终为先。虽时届仓卒,必慎之又慎。附于身者,衣衾从其厚;附于棺者,坟土期其坚;而思哀又不待言矣。至三年中,纵不能如古人之事事尽礼,而大端要不可失焉。若追远之礼,祭物必丰洁,祭仪必讲究。当拜现时,即思祖宗遗泽之远、创业之艰,与父母鞠育之恩、训诫之语,虽无形而遥想其形,虽无声而如闻其声。必如此,始可以言祭。


重丘墓
生有室宇,死有丘墓,惟兹掊土,乃祖宗体魄所依、子孙瞻仰所系者也。古人报本追远,不过春露秋霜,一展孝思耳。胡今人于先世丘陇,动望其福保,而卮酒豚蹄,每岁并未一至;任樵儿牧竖,讴吟往来,先骨之隹城,终成荒陇,实可伤也。吾族传廿余世,各庄俱有丘墓,须以时展祭,斩其荆棘,培其松柏,永禁族人砍伐,勿使牛羊践履。每岁清明拜扫,周围仔细相视,有无倒塌漏痕、松薄坼缝之处,以及恶草恶木、根荄蔓延,恐其侵绕棺骸,当筑砌者、当填塞者、当斩除者,即速料理,断不可缓。至于乔柯葱蔚,乃先茔之衣被,名陇之巨观,即有公费,亦不得剪伐,尤不可截冢附葬,以致伤泄灵气,使福未至而祸已随也。如有私侵旧限,窃取林木;及妄听地师指使,惟吉穴是卜,越葬祖冢,不恤以孙凌祖、以妇凌姑、以侄凌伯叔者,此更理所难容也。族人须当不避嫌疑,分执而法讯之,不率训者,凭族长从公惩责。尚培马鬣之封,勿负牛眠之卜。


全贞节
贞女节妇,得乾坤之正气,成巾帼之完人,足以振坤维、端阃范,而为家族之光者也。天壤间有此人,虽天地鬼神亦且尊仰,况在家人可不尊重而成全之乎?如族中有不夺之贞节,正宜礼周情洽,慰其志、坚其心,维持而调护之,不使其困苦莫告。所抚孤儿,家室寒微,尤当代为教养,俾至成立,不俟盖棺之日,合族即便捐赀请旌建坊,以表其霜贞水洁之操。斯风俗有益,门楣有光,并为吾族之妇女劝。然此二字,情最苦、事最难,其名虽荣,其实难副,不可勉强一时,遗误终身何也。盖妇道从一,贞志不二,夫亡守义,理所宜然,然此可以例贤女,而不可以律愚妇。家族遇有夫亡而过门守贞者,与立志守节者,当于服满后,令伊父母亲问其女,若不能守,听其改嫁;恐其守节不终,反玷家风,是又不可不谨。


禁斗讼
斗为君子所戒,讼实仁人所憎。人生世上,当求理之直,勿恃力之强;当劝人之善,勿诬人之恶。斗则每因人之偶犯于己,即恃力之强,而斗殴纷争。夫以一朝之忿,至忘身及亲,嗟何及矣?讼则每因己之稍屈于人,即诬人之恶,而捏词具控。夫以一事之微,至倾家破产,悔已迟矣。斯二者,皆不思不忍所致也。苟临事而思夫理,忍夫气,又何斗讼之有哉?至若构衅唆讼,笔尖杀人,尤属贻害作祸之事,施诸异族犹且不可,况借他人之题,自戕同气。窥门内之隙,暗伏毒机,人之无良,祸害踵至,计其报施,岂有爽欤?愿宗人忿则思难,无贻事后之忧,更于族之好斗讼者,劝惩之。即或事情重大,家法难处,万不得已,当闻于官,只宜从直告诉,切勿架词捏故,以及听刁久延,财归人得,害独己受。若族有被人诬告不能自伸者,势可以闻于官府,则为言之有方;略可以解救,则为解之,庶不失保族之道焉。


裕公储
考之他省世家大族,皆有宗祠。既有宗祠,必广公田。公田出入,悉录公簿,户分各执一本。一户者掌于户长,一分者掌于分长,以为展先劝后。设义学,置义仓,以及补修公徭之费,意美法良,所以三江人才甲于天下,虽灵秀所钟,亦培植所致也。若公田一废,积储惟艰,凡有公事,取给临时,非久道也。我族梧桐岗宗祠创自乾隆,田土界限,碑志刻之详矣。后人又增买数契,合以滴水崖小祠地土,统计每年所出,不下数十余金,除挂扫祭费外,不无盈余。往岁每有充当执年,将公项扯碎,及至轮递他房,尚支吾搪塞者,殊非急公奉义之道。夫兴利必先除弊,弊不除,则利难兴。兹谱于训条内载裕公储,所以重款,崇祖宗也。嗣后宗祠公项,理宜勤慎办理,每岁用费,若有盈余,当执年者,务须明白注簿,俟移交时清算,断不准挪移支放、蒙混出入,希图小利。而为族长者,亦当不时清查,再加规劝,庶一公百服,弊除而利自兴。至盈余积多,或置义田,或设义学,以赒族中贫乏无告及无力就学之辈。不惟广祖惠,亦且成义举。敦本睦族之道,莫要于此。至宗祠田土,总不可佃与族人,以防顽梗子孙侵占赖骗,有坏公事。


尊族长
又尝考之他省,一族之中,设立户长、分长,户长者长一户,分长者长一房。轮立之日,谋族告庙,以表一家之楷模。齐家之道,莫善于此。我族自六房分支以来,人众事繁,无所表率,因之愈远愈疏,而乖戾以起,此虽由于本实先拨,亦未始非族规不立之故也。兹谱于禁斗讼外,载尊族长一条,所以肃家法、泯争端也。嗣后我六房中,务必一房各立房长,六房总立族长。不拘班辈尊卑、年齿长幼,但择品谊卓越者当之。每岁清明,族长躬率合族人众,诣宗祠祭扫毕,将谱内所载圣谕训规,为之讲解劝导,俾共知法守。设各房有事,先投本房房长理楚;本房房长不能了息,然后投凭各房房长理楚;各房房长亦不能了息,凭各房长请族长于宗祠理楚。总以理明气散,勿致失和为妙。万一族人,或恃横傲众、或挟势凌人,即经族长理楚仍欲兴事者,凭族长协各房长据实秉明,重则请官究治,轻则请回责罚。受秉者,不得挟嫌生忿,致干众怒。而族长更当正己化人、秉公剖断,不得借公报私、因利生害,以致人众不服,有坏成规。至合族之人,亦当谨遵约束,不得以分高凌之、以力众排之、以巧诈乱之。不遵者群起而公讯之,庶体统一严,家法肃而争端泯焉。
 

    以上十条,言言心血,字字珠玑,治家之道,详且尽矣。但立法不患其不严,特患其不守;垂训不虑其不备,特虑其不遵。盖一族之中,贤愚不等,在贤者固知率由,彼愚者岂能默化?不有贤父兄为之讲论而劝导之,虽属金章玉句,难破胶柱漆弦。所冀世世子孙,永守无替,斯不负诰诫苦心焉。然大法既备,固当在在遵行;而大戒聿昭,尤贵时时谨凛。因增规戒数条,备载于后。


戒嫂媳转房、子女为妾
弟娶兄嫂为妇,则为上烝;兄纳弟媳为妾,则为下淫。似此伦常乖舛,固天理所不容、王法所不宥者也。实录黜其名以示贬,岂过刻哉?至所生子女,配合宜均。即家道寒微,不能选择高门,而择其为人端方、持家勤俭,亦可保全一生,不至流为下贱。若希图富贵,嫁女为妾,则断断不可,吾族为礼法之宗,慎勿蹈卑污之习。


戒溺女
《易》曰:乾道成男,坤道成女。有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,是女盖与男并重,宜生而不宜溺者也。乃世不知此,独忍而溺之者何哉?以为生女太多乎?然既嫌其多,何不节欲。以为奁仪难办乎?然与其过奢,何不尚俭。以为生女无益乎?而木兰曾代父从军,缇萦曾上书救父,传为美谈。以为溺女无害乎?而陈氏则红蛇缠股,元秀则牛蹄转床,明有显报,是可鉴矣。自今以后,生女者当培坤维之气,勿结故杀之冤。


戒抱子索财等弊
《诗》曰:螟蛉有子,果蝇负之。倘人无子而不抱,是不昆虫若也?且人之抱子,不过使祖宗之禋祀不绝耳。而世之有子而应抱者,乃于未抱以前索金帛,而后以子抱之;是以当抱之时,房分弟兄,或则阻抱,或则争抱,以绝其嗣。既抱之后,方以义为教训;而亲生父母,反护短而指为刻苦。嗟乎!无子之人,不抱子难,抱子亦难,不诚进退维谷耶?夫老而无子,文王尚谓为穷民无告,发政施仁,必先于斯。况乎同气连枝,忍为如此狠毒之行哉?且应继受继,律有明条。今以索金、护短,与争抱图产之故,致绝人祀,蔑视王章,不仁不义,孰甚于此?吾愿族之有子而应抱者,尚敦一本之爱,勿蹈残忍之行。择贤择爱,从其心之所欲,委屈成全,不生异议,则存殁均沾,功德靡涯矣。而抱子者,亦不得始终异心。


戒分产不公
古云:一子一分,二子均分。此言虽浅约,实百世不可废者也。乃近时分产则不然,本应凭神拈阄,乃有恃长逞强,而独坐一阄者;平时理大众之事,亦分所应尔,有于分析时专讲心力者;又或前人已绝,从未立嗣,有假抱一子希图产业者;由是大众不服,构讼不休,及产破家倾,而所分亦属无几矣。噫,何其愚而不知命也?古语云:一两黄金四两福,四两黄金要命消。此语为千古龟鉴,岂至今而独不验乎?且同气同胞,皆为父母之子,岂尔独应厚,而弟兄独应薄乎?即继母庶母之子,不同母实同父,父且不以继庶之子而薄待之,子独何人,敢于分产时而分前后大小乎?吾谓上悖父母,则为不孝;下薄昆季,则为不义。不孝不义,无论昆季不服,构讼不休,即人无如何,忍而不校,而天网恢恢,断不疏而使漏也。又况理从乡出,而昆季亦未必以其强,而遂忍而不校。由是观之,所谓平分为造福之缘,恃强为种祸之胎者。是耶?非耶?自今以后,惟冀吾族咸遵古法,共敦孝友,慎勿各怀己见,致使天怒人怨,以贻后人口实焉可。以上四条,所系非轻,为罪最重,故特表出申明之。他如不孝不弟,以及卑污下贱之类,已附法条后,故弗赘。其余所当法戒者,难以枚举,是在人存心行事上,自为警省。非法戒仅于此也,诚能立身制行,何难与圣贤同轨;果知改过迁善,岂至与禽兽同讥。所望子孝孙贤,丕承先绪,勿忘祖功宗德,垂裕后昆,斯不特门庭有庆,亦行见廊庙增光矣。肇模泽生氏识。

 

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