佛说入胎藏会(二)

家风家训 46 2021-02-24 21:44:23

导语:尔时世尊复告难陀:“汝今既知胎苦、生苦,应识凡受胎生者,是极苦恼。初生之时,或男或女,堕人手内,或在衣等,安在日中,或在阴处,或置摇车,或居床席怀抱之内。由是因缘,皆受酸,

  尔时世尊复告难陀:“汝今既知胎苦、生苦,应识凡受胎生者,是极苦恼。初生之时,或男或女,堕人手内,或在衣等,安在日中,或在阴处,或置摇车,或居床席怀抱之内。由是因缘,皆受酸辛楚毒极苦。

佛说入胎藏会(二)

  难陀,如牛剥皮,近墙而住,被墙虫所食;若近树草,树草虫食;若居空处,诸生唼食;皆受苦恼。初生亦尔,以煖水洗,受大苦恼。如癞病人皮肤溃烂,脓血横流。加之杖捶,极受楚切。生身之后,饮母血垢而得长大。言血垢者,于圣法律中,即乳汁是。

佛说入胎藏会(二)

  难陀,既有如是种种极苦,无一可乐,谁有智者,于斯苦海而生爱恋,常为流转无有休息?!

  生七日已,身内即有八万户虫,纵横啖食。难陀,有一尸虫,名曰食发,依发根住,常食其发。有二户虫:一名伏藏,二名詹头。依头而住,常食其头。有一户虫,名曰绕眼,依眼而住,常食于眼。有四户虫:一名驱逐,二名奔走,三名屋宅,四名圆满。依脑而住,常食于脑。有一户虫,名曰稻叶,依耳食耳。有一户虫,名曰藏口,依鼻食鼻。有二户虫:一名遥掷,二名遍掷,依唇食唇。有一户虫,名曰蜜叶,依齿食齿。有一户虫,名曰木口,依卤根食齿根。有一户虫,名曰针口,依舌食舌。有一户虫,名曰利口,依舌根食舌根。有一户虫,名曰手圆,依腭食腭。复有二户虫:一名手网,二名半屈,依手掌食手掌。有二户虫:一名短悬,二名长悬,依腕食腕。有二户

  虫:一名远臂,二名近臂,依臂食臂。有二户虫:一名欲吞,二名已吞,依喉食喉。有二户虫:一名有怨,二名大怨,依胸食胸。有二户虫:一名螺贝,二名螺口,依肉食肉。有二户虫:一名有色,二名有力,依血食血。有二户虫:一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二户虫:一名不高,二名下口,依脊食脊。有二户虫,俱名脂色,依脂食脂。有一户虫,名曰黄色,依黄食黄。有一户虫,名曰真珠,依肾食肾。有一户虫,名曰大真珠,依腰食腰。有一

  户虫,名曰未至,依脾食脾。有四户虫:一名水命,二名大水命,三名针口,四名刀口,依肠食肠。有五户虫:一名月满,二名月面,三名晖曜,四名晖面,五名别住,依右胁食右胁。复有五虫,名同于上,依左胁食左胁。复有四虫,一名穿前,二名穿后,三名穿坚,四名穿住,依骨食骨。有四户虫:一名大白,二名小白,三名重云,四名臭气,依脉食脉。有四户虫:一名师子,二名备力,三名急箭,四名莲花,依生藏食生藏。有二户虫:一名安志,二名近志,依熟藏食熟藏。有四户虫:一名盐口,一名蕴口,三名网口,四名雀口,依小便道食尿而住。有四户虫:一名应作,二名大作,三名小形,四名小束,依大便道食粪而住。有二户虫:一名黑口,二名大口,依髀食髀。有二户虫:一名癞,二名小癞,依膝食膝。有一户虫,名曰愚根,依胫食胫。有一户虫,名曰黑项,依脚食脚。

  难陀,如此之身可厌患,如斯色类,常有八万户虫,日夜啖食。由此令身热恼羸瘦,疲困饥渴。又复心有种种苦恼,忧愁闷绝,众病现前,无有良医能为除疗。

  难陀,于大有海生死之中,有如是苦,云何于此而生爱乐?复为诸神病之所执持。所谓天神、龙神八部所持,及诸鬼神,乃至羯吒布单那,及余禽兽诸魅所持,或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患,逼恼身心,难可具说。”

  佛告难陀:“谁于生死乐人母胎,受极辛苦?如是生成,如是增长,饮母乳血及诸饮食,妄生美想,渐至长成。假令身得安乐无病,衣食恣情,寿满百岁,于此生中,睡眠减半。初为婴儿,次为童子,渐至成长。忧悲患难,众病所逼。无量百苦,触恼其身,难可说尽。身内诸苦难忍受时,不愿存生,意便求死。如是之身,苦多乐少。虽复暂住,必当谢灭。

  难陀,生者皆死,无有常存。假使药食资养寿命,得延年岁,终归不免死王所杀,送往空田。是故当知,生无可乐。来世资粮应勤积集,勿作放逸,精修梵行,莫为懒惰。于诸利行、法行、功德行、纯善行,常乐修习。恒观自身善恶二业,系在于心,勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事,皆悉别离。随善恶业,趣于后世。

  难陀,寿命百年,有其十位:初谓婴儿位,卧于襁褓;二谓童子,乐为儿戏;三谓少年,受诸欲乐;四谓少壮,勇健多力;五谓盛年,有智谈论;六谓成就,能善思量巧为计策;七谓渐衰,善知法式;八谓朽迈,众事衰弱;九谓极老,无所能为;十谓百年,是当死位。难陀,梗概大位,略说如是。计准四月以为一时,百年之中有三百时,于春夏冬各有其百。一年十二月,总有一千二百月。若半月为数,总有二千四百半月。于三时中各有八百半月,总有三万六千昼夜。一日再食,总有七万二千度食。虽有缘不食,亦在其数。不食缘者,所谓嗔恨不食,遭苦不食,或求索不得,睡眠、持斋、掉戏不食,事务不食。食与不食,而共合集,数有尔许,并饮母乳。人命百年,我已具说。年月昼夜及饮食数,汝应生厌。

  难陀,如是生成长大,身有众病。所谓头目、耳、鼻、舌、齿、咽、喉、胸、腹、手、足、疥、癞、癫、狂、水肿、咳嗽、风、黄、热、癃,众多疟病,支节痛

  苦。难陀,人身有如是病苦。复有百一风病,百一黄病,百一痰癔病,百一总集病,总有四百四病,从内而生。难陀,身如痈箭,众病所成,无暂时停,念念不住。体是无常,苦,空,无我。恒近于死,败坏之法,,不可保爱。难陀,凡诸众生复有如是生受苦痛,谓截手足眼耳鼻舌头及支分。复受狱囚,枷锁杻械,鞭打拷楚,饥渴困苦,寒热雨雪,蚊虻蚁子,风尘猛兽及诸恶触。种种诸恼,无量无

  边,难可具说。有情之类常在如是坚硬苦中,爱乐沈没。诸有所欲,苦为根本。不知弃舍,更复追求。日夜煎迫,身心被恼。内起烧然,无有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。四威仪中,行立坐卧亦皆是苦。若常行时,不立坐卧,即受苦无乐。若常立时,不行坐卧;若坐,不行立卧;若卧,不行立坐;皆受极苦而无安乐。

  难陀,此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦灭。诸行因缘相续而起,如来了知故,说有情生死之法。诸行无常,非真究竟,是变坏法,不可保守。当求知足,深生厌患,勤求解脱。难陀,于善趣中,有情之类,生处不净,苦剧如是。种种虚诳,说不可尽。何况具说,于三恶趣饿鬼傍生地狱,有情所受楚毒难忍之苦。”

  复次难陀:“有其四种人于母胎。云何为四?一者有情正念人,正念住,正念出;二者正念人,正念住,不正念出;三者正念入,不正念住出;四者三皆不正念。谁是正念入住出?如有一类凡夫有情,性爱持戒,数习善品,乐为胜事,作诸福行。极善防护,恒思质直,不为放逸。有大智慧,临终无悔。即便受生,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间,此人由先修善行故,临命过时,虽苦来逼,受诸痛恼,心不散乱,正念而终。复还正念,入母胎内。了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,常与诸魔作居止处。

  难陀,应知此身恒是一切不净窟宅,体非常住,是愚痴物,诱诳迷人。此身以骨而作机关,筋脉相连,通诸孔穴。脂肉骨髓,共相缠缚,以皮覆上,不见其过。于热窟中不净充满,发毛爪齿分位差别。执我我所故,恒被拘牵,不得自在。常出涕唾,秽污流污,黄水痰癃,烂坏脂腻,肾胆肝肺大肠小肠,屎尿可恶。及诸虫类周遍充满,上下诸孔常流臭秽。生熟二藏盖以薄皮,是谓行厕。汝应观察,凡食啖时,牙齿咀嚼,湿以涎唾,咽入喉中,髓脑相和,流津腹内。如犬咬枯骨,妄生美想。食至脐间,呕逆覆上,还复却咽。

  难陀,此身元从羯罗蓝、颈部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉,不净秽物,而得生长。婴儿流转乃至老死,轮回系缚,如黑暗坑,如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根,不净粪锅,常婴热苦。母若行立坐卧时,如被五缚,亦如火炙,难可堪忍,无能为喻。难陀,彼胎虽在如是粪秽坑中,众多苦切,由利根故,心不散乱。

  复有一类薄福有情,在母腹内或横或倒,由其先业因缘力故,或由母食冷热咸酸甘辛苦味,不善调故,或饮浆水过量,或多行淫欲,或饶疾病,或怀愁恼,或时倒地,或被打拍。由是等缘,母身壮热;由身热故,胎亦烧然;由烧然故、受诸苦恼,由有苦故,便即动转;由动转故,或身横覆,不能得出。有善解女人,以苏油涂手,内母腹中,缓缓触胎,令安本处。手触着时,胎子即便受大苦恼。难陀,譬如幼小男女人,以利刀削破皮肉,散灰于上,由斯便有大苦恼生。胎子楚毒,亦复如是。虽受此痛、由利根故,正念不散。难陀,此胎如是住母腹中,受如斯苦。又欲产时,辛苦而出。由彼业风,令手交合,支节拳缩,受大剧苦。欲出母胎,身体青瘀。犹如初肿,难可触着。饥渴逼迫,心悬热恼。由业因缘,被风推出。既出胎已,被外风触,如割涂炭。手衣触时,皆受极苦。虽受此苦,由上利根故,正念不乱。于母腹中,知人住出悉皆是苦。难陀,谁当乐人如是胎中子!

  难陀,谁是于母腹正念人住,不正念出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事,作诸福行。其心质直,不为放逸。少有智慧,临终无悔。或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人先修善行,临命终时,虽苦来逼,受诸痛恼,心不散乱,复还正念,人母胎中。了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起。广说如上,乃至出胎,虽受如是诸极苦楚,由是中利根故,人住正念,不正念出。广说如上,乃至谁当乐人如是胎中?!

  难陀,谁是正念人胎,不正住出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,广说如上。乃至临终无悔,或是七生预流等。临命终时,众苦来逼,虽受痛恼,心不散乱。复还正念,入母胎中。由是下利根故,人胎时知,住出不知。广说如上,乃至谁当乐人如是胎中!?

  难陀,谁是人住出,俱不正念?如有一类凡夫有情,乐毁净戒,不修善品。常为恶事,作诸恶行。心不质直,多行放逸。无有智慧,贪财悭吝。手常拳缩,不能舒展,济惠于人。恒有希望,心不调顺,见行颠倒。临终悔恨,诸不善业,皆悉现前。当死之时,猛利楚毒,痛恼逼切,其心散乱。由诸苦恼,不自忆识:我是何人?从何而来?今何处去?难陀,是谓三时皆无正念。广说如上。

  难陀,此诸有情生在人中,虽有如是无量苦恼,然是胜处,于无量百千俱胝劫中,人身难得。若生天上,常畏坠堕,有爱别离苦。命欲终时,余天告言:“愿汝当生世间善趣。”云何世间善趣?谓是人天。人趣难得,远离难处,更复是难。云何恶趣?谓三恶道。地狱趣者,常受苦切,极不如意。猛利楚毒,难可譬喻。饿鬼趣者,性多嗔恚,无柔软心。谄诳杀害,以血涂手。无有慈悲,形容丑陋,见者恐怖。设近于人,受饥渴苦,恒被障碍。傍生趣者,无量无边,作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行。互相食啖,强者凌弱。有诸傍生,若生若长若死,皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明,所谓蜂蝶、蚊蚁、蚤虱、蛆虫之类。自余复有无量无边,生长常暗。由彼先世是愚痴人,不听经法,恣身语意。贪着五欲,造众恶事,生此类中受愚迷苦。

  难陀,复有无量无边傍生有情,生长及死皆在水中,所谓鱼鳖、鼋鼍、蝉蛭、蚌蛤、虾蟆之类。由先世业身语意恶,如上厂说。难陀,复有无量无边傍生有情,闻屎尿香,速往其处,以为食饮。所谓猪羊、鸡犬、狐狢、雕鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类,皆由先世恶业所招,受如是报。难陀,复有无量无边傍生之类,常以草木及诸不净,充其饮食,所谓象马、驼牛、驴骡之属,乃至命终,由先恶业,受如是报。”

  复次难陀:“生死有海,苦哉痛哉。猛焰烧然,极大炎热,无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳鼻舌身意,炽盛猛火,贪求前境色声香味触法。难陀,云何名为炽盛猛火?谓是贪嗔痴火,生老病死火,忧悲苦恼毒害之火,常自烧然,无一得免。难陀,懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠,作不善法,轮回不息,生死无终。勤策之人多受安乐,发勇猛心,断除烦恼,修习善法,不舍善轭,无休息时。是故汝今应观此身,皮肉筋骨血脉及髓,不久散坏。常当一心,勿为懈怠。未证得者,勤求证悟,如是应学。

  难陀,我不共世间作诸诤论,然而世间于我强为诤论。所以者何?诸知法者,不与他诤。离我我所,共谁为论?由无见解起妄执故,我证正觉,作如是语:我于诸法无不了知。难陀,我所言说有差异不?”

  难陀言:“不也,世尊。如来说者,无有差异。”

  佛言:“善哉!善哉!难陀,如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐,获大胜利。是知道者,是识道行,是说道者,是开道者,是大导师。如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世间之人无知无信,常与诸根而为奴仆。唯见掌中,不观大利。易事不修,难者恒作。

  难陀,且止如斯智慧境界,汝今应以肉眼所见而观察之,知所见者皆是虚妄,即名解脱。难陀,汝莫信我,莫随我欲,莫依我语,莫观我相,莫随沙门所有见解,莫于沙门而生恭敬,莫作是语:‘沙门乔答摩是我大师。'然而但可于我自证所得之法,独在静处思量观察,常多修习,随于用心所观之法,即于彼法观想成就,正念而住,自为洲渚,自为归处。法为洲渚,法为归处。无别洲渚,无别归处。难陀,云何比丘自为洲渚?自为归处?法为洲渚,法为归处?无别洲渚,无别归处?如是难陀,若有比丘于自内身随观而住,勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼,常思调伏,是谓随观内身是苦。若观外身及内外身,亦复如是。

  难陀,次于集法,观身而住,观灭而住。复于集灭二法,观身而住。即于此身,能为正念。或但有智,或但有见,或但有念,无依而住。于此世间,知无可取。如是难陀,是谓比丘于自内身随观而住。外身、内外身为观亦尔。

  次观内受、外受,及内外受而住,观内心、外心,及内外心而住。观内法、外法,及内外法而住。勤勇系念,得正解了,于诸世间所有恚恼,常思调伏,观集法住,观灭法住。复于集灭二法,观法而住。即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念,于此世间,知无可取。如是难陀,是谓比丘自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。

  难陀,若有丈夫禀性质直,远离谄诳,于晨朝时来至我所,我以善法随机教示,彼至暮时,自陈所得。暮以法教,旦陈所得。难陀,我之善法,现得证悟,能除热恼,善应时机,易为方便,是自觉法,善为覆护。亲对我前,

  闻所说法,顺于寂静,能趣菩提,是我所知。是故汝今见有自利,见有他利,及二俱利。如是等法应常修学。于出家法,谨慎行之,勿令空过,当获胜果。无为安乐,受他供给衣食、卧具、病药等物,令其施主获大福利,得胜果

  报,尊贵广大。如是难陀,应当修学。”

  复次难陀:。未有一色是可爱乐。能于后时不变坏者,无有是处。不起忧悲,不生烦恼者,亦无是处。难陀,于汝意云何?此色是常,为是无常?”

  “大德,体是无常。”

  “难陀,体既无常,为是苦不?”

  “大德,是苦。若无常,苦即变坏法。”

  “我诸多闻圣弟子众,计色是我,我有诸色。色属于我,我在色中不?”

  白言:“不也,世尊。”

  “于汝意云何?受想行识是常?无常?”

  “大德,皆是无常。”

  “难陀,体既无常,为是苦不?”

  “大德,是苦。若无常,苦即变坏法。我诸多闻圣弟

  子众,计受等是我,我有受等。受等属我,我在受等中不?”

  “不也,世尊。”

  “是故应知凡是诸色,若过去,若未来,若现在;若内,若外;若粗,若细;若胜,若劣;若远,若近;所有诸色皆非是我。我不有色,色不属我,我不在色中。如是,应以正念、正慧、而审观察受想行识。若过去,若未来,若现在;若内,若外;若粗,若细;若胜,若劣;若远,若近;此等亦非是我,我亦非有此等,我亦非在此中。如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众,如是观察,于色厌患,复于受想行识亦生厌患。若厌患已,即不染著;既无染著,即得解脱;既解脱已,自知解脱。作如是言:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”

  尔时世尊说此法已,时具寿难陀远尘离垢,得法眼净。五百比丘于诸有漏,心得解脱。尔时世尊重说伽他,告难陀日:

  若人无定心即无清净智 不能断诸漏 是故汝勤修

  汝常修妙观知诸蕴生灭 清净若圆满 诸天悉欣庆

  亲友共交欢往来相爱念 贪名著利养 难陀汝应舍

  勿亲近在家及于出家者 念超生死海 穷尽苦边际

  初从羯罗蓝次生于肉疱 肉疱生闭尸 闭尸生健南

  健南暂转变生头及四支 众骨聚成身 皆从业因有

  顶骨合九片颔车两骨连 齿有三十二 其根亦如是

  耳根及颈骨腭骨并鼻梁 胸臆与咽喉 总有十二骨

  眼眶有四骨肩偶亦两双 两臂及指头 总有五十骨

  项后有八骨脊梁三十二 此各有根本 其数亦四分

  右胁边肋骨相连有十三 左胁相连生 亦有十三骨

  此等诸骨锁三三相续连 二二相钩牵 其余不相续

  左右两腿足合有五十骨 总共百十六 支柱于身肉

  骨节相钩缀合成众生体 实语者记说 正觉之所知

  从足至于顶杂秽不坚牢 由此共成身 脆危如苇舍

  无梢唯骨立血肉遍涂治 同相关木人 亦如幻化像

  应观于此身筋脉更缠绕 湿皮相裹覆 九处有疮门

  周遍常流溢屎尿诸不净 譬如仓与 盛诸谷麦等

  此身亦如是杂秽满其中 运动骨相关 危脆非坚实

  愚夫常爱东智者无染著 唾污常流 脓血恒充满

  黄脂杂乳汁脑满髑髅中 胸鬲痰 流 内有生熟藏

  肪膏与皮膜五藏诸腹胃 如是臭烂等 诸不净同居

  罪身深可畏此即是怨家 无识耽欲人 愚痴常保护

  如是臭秽身犹如朽城郭 日夜烦恼逼 迁流无暂停

  身城骨墙壁血肉作涂泥 画彩贪嗔痴 随处而庄饰

  可恶骨身城血肉相连合 常被恶知识 内外苦相煎

  难陀汝当知如我之所说 昼夜常系念 勿思于欲境

  若欲远离者常作如是观 勤求解脱处 速超生死海

  尔时,世尊说是《人胎经》已,具寿难陀及五百比丘皆大欢喜,信受奉行。

  难陀比丘越生死海险难之处,能至安隐究竟涅槃,获阿罗汉果,说自庆颂日:

  敬心奉澡浴净水及涂香 并修诸福田 获斯殊胜报

  时诸大众闻是说已,咸皆有疑。为断疑故,请大师日:“大德,难陀比丘先作何业?由彼报得金色之身,具三十相以自严饰,望世尊身但少四指,于淫欲境极生爱著。大师哀愍,于生死海强拔令出,方便安置究竟涅槃。惟愿为说。”

  佛告诸大众:“难陀比丘,先所作业,果报成熟,皆悉现前,广说如余。”即说颂日:

  假使经百劫所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受

  汝等谛听。过去世时,九十一劫,人寿八万岁,有毗钵尸佛、如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世,与六万二千比丘,游行人间,至亲慧城王所都处,往亲慧林,即于此住。时彼世尊有异母弟,于淫欲境极生爱著。其毗钵尸如来应正等觉,于生死海劝令出家,方便安置究竟涅槃。时彼国王名曰有亲,以法化世。人民炽盛,丰乐安隐。无诸诈伪、贼盗、疾疫,牛羊稻蔗,在处充满。王异母弟极耽淫染。王闻佛众住亲慧林,将诸王子亲侍大臣,及内宫女人民翊从,往诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时世尊为彼王众宣扬妙法,示教利喜,得殊胜解。其弟耽欲不肯出门,时大臣子及余知友抚尘之类,诣而告曰:“善友知不?王及王子并诸内宫大臣人众,往毗钵尸佛所,躬行礼敬,听受妙法,获殊胜解。人身难得,汝已

  得之。如何今时耽著淫欲,不肯出门?”彼闻责已,心生愧耻,俛仰相随,同行而去。时佛弟比丘,见诸徒侣共行而去,问曰:“何故君等将此一人共伴而去?”时彼同伴具以事白。比丘曰:“我是佛弟,昔在家时,于诸欲境极

  生耽著,幸蒙大师强牵令出,安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈,与我相似。仁等慈悲强共将去,诚为大善。今可往诣无上大师,得至佛所,必生深信”时彼同伴共至佛所。

  佛观彼类,称根欲性而为说法。既得闻已,深起信心,从座而起,偏袒右肩,合掌向佛白言:“世尊,唯愿大师及诸圣众,明至我家人温室澡浴。”佛默然受。彼知受已,礼佛双足,奉辞而去。遂至王所,申恭敬已,白言:“大王,我诣佛所,闻法生信。于淫欲境,起厌离心。奉请佛僧明至我家人温室浴,如来大师慈悲为受。佛是人天所应供养,王今宜可洒扫街衢,严饰城郭。”王作是念:佛来入城,我当严饰。然我之弟耽欲难谏,佛今调伏,实诚希有。答言:“甚善。汝今可去营办澡浴所须之物,我当随力严饰城隍。”弟生大喜,辞王而去。

  王告诸臣曰:“当可唱令普告诸人,明日世尊将入城内,诸旧住者及远方来,汝等诸人,咸当随力严饰城郭,洒扫街衢,持诸香花迎大师入。”臣奉王教,普告令知,具宣王敕。时诸人众于彼城中,除去瓦砾,遍洒香水,烧诸妙香。悬众幡盖,散花供养,如天帝释欢喜之园。时彼王弟办诸香汤及香油等,庄严浴室,敷置床座。毗钵尸佛渐欲至城,王及诸臣、太子、后妃、宫人、婇女,及诸人众,咸出奉迎,遥礼佛足,随从入城。

  时彼王弟引佛世尊人温室内,授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金色,三十二相,八十种好,周遍庄严。见已欢喜,生深信心。洗浴既竟,著衣服已,即便顶礼世尊双足,发是愿言:“我今幸遇最上福田,微申供养。愿此善

  因,于未来世,身得金色,与佛无异。如世尊弟,于欲境中深生耽著,强拔令出,得趣安隐,究竟涅槃。愿我当来,得为佛弟。获金色身,亦复如是。我于欲境生耽著时,强牵令出爱染深河,得趣涅槃安隐之处。”汝等比丘勿生异念,彼亲慧王耽欲之弟,即难陀比丘,是由于昔时请毗钵尸佛入浴室中,香汤澡浴,净心发愿。彼之善因,今为佛弟,身作金色。我于耽著淫欲之境,强拔令出,舍俗出家。究竟涅槃,至安隐处。

  时诸大众更复有疑,请世尊曰:“大德,难陀比丘曾

  作何业,今身感得三十大丈夫相?”

  佛告诸大众:“彼所作业,广说如前。乃往过去于聚落中有一长者,大富多财,资生无乏。有一苑园,花果茂盛,流泉浴池,林木森竦,堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世,哀愍众生处于闲静,世间无佛,唯此福田。于时有一独觉尊者游行人间,至斯聚落,周旋观察,届彼园中。其守园人既见尊者,告言:‘善来,为解劳倦。'尊者住此,即于中夜入火光定。园人见已,作如是念:‘此之大德成斯胜行。'即便夜起往就家尊,告言大家:‘宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德来投我宿,成就妙行,具足神通,放大光明,遍照园内。'长者闻已,疾往园中。礼双足已,作如是言:‘圣者,仁为求食,我为福因,幸住此园,我常施食。'彼见殷勤,即便为受,住此园内,入胜妙定解脱之乐。复作是念:‘我此臭身轮回生死,所应作者并已获得,宜人圆寂,永证无生。'作是念已,即升虚空,入火光定,现诸神变,放大光明。上烛红辉,下流清水。舍此身已,神识不生,永证无余妙涅槃界。时彼长者取其尸骸,焚以香木。复持乳汁而灭其火,收余身骨置新瓶中,造率堵波,悬诸幡盖,深生敬信。洒三十种众妙香水,并发大愿求诸相好。汝等谛听,勿生异

  念,往时长者即难陀是。由以胜妙供养,敬信业故,今受果报,感得三十殊妙胜相。”

  时诸大众更有疑念,重请世尊:“大德,难陀比丘曾作何业?若不出家弃尘俗者,必当绍继力轮王位。”

  佛告诸比丘:“难陀先世所造之业,果报熟时必当自受,广如上说。过去世时,此贤劫中,人寿二万岁,有迦叶波佛出现世间,十号具足。在婆罗癌斯仙人堕处施鹿林中,依止而住。时彼城中王名讫栗枳,以法化世为大法王,广如上说。王有三子,谓大中小。彼迦叶波佛施化事毕,犹如火尽入大涅槃。其王信敬,取佛遗身,以诸香木栴檀、沈水、海岸、牛头、天木香等,焚烧既讫,灭以香乳。收其舍利,置金宝瓶。造大牢堵波,皆用四宝。纵广正等一逾缮那,高半腧缮那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等比丘勿生异念,时王中子者,即难陀是。由于昔时敬心供养,安置中盖,斯之善业,于二千五百生中,常为力轮王,化一洲内。今此生中若不出家者,还作力轮王,得大自在。”

  时诸大众更复有疑,请问世尊:“大德,难陀比丘曾作何业,于佛弟子善护根门最为第一?”

  佛言:“此由愿力。难陀比丘于迦叶波佛时,舍俗出家,其亲教师,彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿,梵行自持。然于现身竟无证悟,于命终时便发誓愿:‘我于佛所,尽斯形寿,梵行自持,然于现身,竟无所证。愿我以此,修行善根。此佛世尊记未来世有摩纳婆当成正觉,号释迦牟尼。我于彼佛教法之中,出家离俗,断诸烦恼,获阿罗汉。如亲教师,于斯佛所,善护根门,最为第一。我亦如是,于彼教中守护根门最为第一。’由彼愿力,今于我所诸弟子中,善护根门最为第一。如是比丘,若纯黑业,得纯黑报;若纯白业,得纯白报;若杂业者,当受杂报。是故汝等离纯黑杂业,修纯白业,如是应修。”

 


(责任编辑:王学君)

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